敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪(音汪，矮小，或今之脑瘫或小儿麻痹之类);生女如鼠，犹恐其虎”。然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。

夫敬非它，持久之谓也;夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也;宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩(音亵渎)。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。

直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之;忿怒不止，楚挞从之(楚，荆棘也，鞭打之用)。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存?谴呵既宣，何恩之有?恩义俱废，夫妇离矣(心离也)。

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也;妇言，不必辩口利辞也;妇容，不必颜色美丽也;妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。

盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食(齐音斋)，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉?我欲仁，而仁斯至矣”(论语述而第七)。此之谓也。

专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之;礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕;失意一人，是谓永讫”。由斯言之，夫不可不求其心。

然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听(涂音涂)，目无邪视，出无冶容(周易系辞云：冶容诲淫，慢藏诲盗)，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户(俗语“倚门子”，即倚靠在门旁，向外张望)，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

曲从第六。夫“得意一人，是谓永毕;失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉?物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何?固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令;姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏!”

叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也;舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉!自非圣人，鲜能无过!故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也!虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎!是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。

《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。

若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有!恩义既乖，何誉之臻!是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。

斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉!然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。