所谓罔两，就是影子外边单薄的阴影，即影子的影子。按照一般的说法，罔两的存在依赖于影，影的存在依赖于形，形的存在依赖于造物主。但郭象却认为，罔两并不受影所制约，影也不受形所指使，形也不是无所化生。万物虽然聚集在一起总名为天，但却孤立地表现出来，其间没有相互依存的关系。郭象甚至认为，生与生也没有内存的依存关系。

“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。独化而是，死与生各自成体”。(《知北游注》)总之，万物独化，万物自生，万物自灭，既不依赖于造物主，也无待于它物，它的生成、存在是没有原因的，是互不关联的。

郭象认为万物生而具有各自的本性，又叫天性。这就叫“物各有性，性各有极”。(《逍遥游注》)如大鹏能够高飞，蜩与学鸠只能低飞，椿木长寿，朝菌短命，这些都是本性的表现。而个体的本性各有各的分限，即“本性之分”，简称“性分”，万物的“性分”都是自然生成的。

人的性分也各有等差，具体表现在认识、才能、财富的占有、职业、社会职务等方面的差别。在“性分”面前，人们是无能为力的，这就叫“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”。(《养生主注》)因此，人们必须“各安其所分”，只有“各安其分”，才能获得自由，达到“逍遥游”的境界。

否则，便不得自由，陷入无穷的忧愁。例如野鸭腿短，这是它的“性分”，而“续之则忧”;鹤腿很长，这是它的“性分”，而“断之则悲”。所以，“知其性分，非所断续而任之，则无所去忧而忧自去也。”(《骈拇注》)了解了各自的“性分”，任其自然，不强行改变，就无忧愁了。

为了使人安于“性分”，排除一切的非分奢望，郭象又提出了“自足其性”的问题。所谓“自足其性”，即各自以其“性分”为满足，不必向外求索。“自足其性”可以消除事物之间的差别，而正因为事物各有差别，所以就更应该“自足其性”。

他说：“夫以形相对，则大山大于秋毫也;若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不足大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也;若性足者为非大，则虽大山亦可称小矣。