养生论

僧孺尝读嵇康《养生论》曰：“导养得理，以尽性命。”下可数百年，至於调节嗜欲，全息正气，诚尽养生之能者。僧孺以养身之於养生，难与易相远也，所以康能著其论而陷大辟，荩能其易而不能其难者也。

且天地禀生之道众，而贵之者寡，然而贵乎生，以有用於道也，生而无用，焉贵其生矣，而又况康不能养乎哉!且康居於是世，能忘名利之名，而不能使人忘其名，能忘其情欲之情，而不能自忘其情，能忘已喜怒於内，而不能防人之喜怒於外，虽其名利、情欲、喜怒之心，不改乎内，而能致其康宁焉，硕大焉?

犹善豢者之犬彘肥?盾，适足使屠侩之刃促乎己矣!出而处，语而默，是养其生者也;处而语，出而默，生其丧矣。沮焉溺焉。道无邪，行无诡，言中规，行中矩，而得其时，是养生於出处者也。孔焉孟焉。可而仕，否而退，是养生於出处语默之间者也。若中散者，栖乎下不可谓出，扬其名不可谓默，非出处则在用中於礼义人伦之道也。礼者道之器也，而肆情傲物，蔑弃冠服，是礼之大丧也。

礼丧而道丧，则锺会欲无恶，晋王欲不刑之，不可得也。然康之为人，区区不列於中人，岂欲引而论之哉?以折文垂论，则人之中者引而惑必众，故不得不明也。先人无求生以害仁，有杀身以成仁，又有患难以相死，此则得死，此则得道得死而为寿，不以非道得生而为寿也。仁如比干而剖死，直如屈原而溺死，廉如介推而焚死，忠如萧望之而药死，而道存洋洋乎不已。

予谓所存之生至遂大，是能养生者。若碌碌愚生，不以五常之道为人，予焉知其寿欤?焉知其昆虫欤?木石欤?灵蛇千年，予不知其寿也;石有时而泐，予不知其久也;葵能卫其足，予不知其全也。若康之养生，有类是也，适为下矣，又况不能类之者哉?呜呼!能养生於道者，生死长短可也。

善恶无馀论

《易》曰：“积善之家，必有馀庆;积不善之家，必有馀殃。”则其善恶之积，俱无馀也。不者，善人之子，不必皆恶，若庆必加於善人，殃必加於不善人，予恐庆殃之谬加也，力人而已。余固曰善恶庆殃，俱无馀也。馀庆劝人之善，馀殃诫人之恶，则善人之子，能不有恃庆怠於善者乎?恶人之子，能不有恣恶俟其殃者乎?

末代之君，世禄之人，先见万乘之尊我，八音之娱我，五味之饱我，黄金白璧之富我，不知父兄得道而传之，己行不善而失之，乃至乎万乘为匹夫，世家为皂隶，乌谓馀庆之可恃乎?父善及子乎，子不善而父伐之，石?昔是也;兄善及弟乎，弟不善而兄杀之，周公是也。

父母与兄弟，不能令子弟之不善，又可以恃馀庆於天下乎?父恶殃子乎，父出之而尧贵之，虞舜是也;母恶殃子乎，母恶之而父好之，郑庄公是也;兄恶殃弟乎，兄伐之而齐立之，桓公是也。父母兄弟不能攻子弟之善，而况馀殃可累於天下乎?且善者天下好之，常道也，恶者天下恶之，亦常道也，岂有将好恶必先稽其所自哉?必不然矣。

若以劝善惩恶为意，则当惩报复於身，犹虑其不信，况欲远惩於身后，而取人之信者乎?又不然矣，昔夫差信伍员，初善也，任宰?，终恶也，初善霸天下，终恶灭全吴，前庆后殃者，皆身也;太甲放桐宫，初恶也，任伊尹，终善也，初恶受拘囚，终善复天下，前殃后庆，亦身也。

吴之嗣可以前庆后殃，殷之嗣可以前殃后庆乎?予固谓殃庆皆复於身也，不复乎子孙也。然予敢谓善必庆而贵，恶必殃而贱也。所以贵者道贵也，所以贱者道贱也。道之贵乎，孔父素王也;道之贱乎，殷辛独夫也。馀庆馀殃，则吾不信之矣。