古之时，人之害多矣。有 圣人者立，然后教之以 相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室 。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁 ，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其 强梗 。

相欺也，为之符、玺、 斗斛、权衡以信之 。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“ 圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。” 呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君;臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣;民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。

今其法曰 ，必弃而君臣，去而 父子 ，禁而相生相养之道，以求其所谓 清净寂灭者 。呜呼!其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、 汤、文、武、 周公、孔子也 。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰 ：“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也?”传曰 ：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常 ，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之 ，进于 中国则中国之 。经曰：“夷狄之有君，不如 诸夏之亡 。”《诗》曰：“戎狄是膺， 荆舒是惩 ”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也 ?

夫所谓先王之教者，何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法：礼、乐、刑、政;其民：士、农、工、贾;其位：君臣、父子、师友、 宾主、昆弟、夫妇;其服：麻、丝;其居：宫、室;其食：粟米、果蔬、鱼肉。