精神病学家Reima Kampman通过再催眠来查找所谓“前世”细节的来源，发现很多都只是童年时的经历或者是在图书馆翻阅来的信息。一些看似强有力的案例(例如前面提到的布莱迪·墨菲事件)，在进一步的调查下也都土崩瓦解。

在有的案例中，被催眠者所描绘的“前世生活”有着非常明显的年代错误。肯塔基大学心理学家贝克(Robert A. Baker) 所进行的相关试验表明，被催眠者能否产生前世回忆受到催眠前信仰和认知的影响极大。至于魏斯博士所讲的故事，有历史知识的读者不难发现其中的破绽：魏斯医师的病人讲述她曾经生活在公元前某年的古埃及。

然而公元纪年的概念却是基督教出现后的产物，在古埃及并没有公元纪年的概念。由此可见这完全是把现代的观念投射其中。很多人声称所谓的“前世疗法”确实产生了明显的作用，但这与“安慰剂效应”没有本质上的不同，不过是信念在起作用。

转世轮回图片

对于儿童的“前生记忆”，威尔逊(Ian Wilson)在考察了印度和斯里兰卡的很多案例后发现：记得“前世”的孩子大多出生在较为贫困的家庭，而所谓的“前世”也大多属于较高的种姓或富裕的家庭。

因此他认为，这其中有一个很明显的动机，那就是父母诱导孩子编造“前世”的故事，以此获得财产和更好的生活条件。他还指出，在有一个案例中，一个男孩表示想获得“前世父亲”三分之一的土地，但是当“前世的父亲”失去了土地后，他就不再说起自己的“前世”。

但是，并非所有的案例都具有上述的欺骗性因素。有的研究者指出，儿童所谓的“前世记忆”只是一种文化和信仰“构造”的“儿童幻想”。这样的幻想通常在一种类游戏的状态中产生，并且在亲属和感兴趣的旁观者有意识或无意识的信仰、态度、回应的影响下而逐渐被强化(抑或逐渐衰退)。

通向转世轮回的门

该类型的幻想并不是静态的，而是以一种戏剧化的方式展开，所以儿童获得的信息会逐渐增多，讲述的细节也会不断丰富。这种幻想是西方心理学家描述的儿童“假想玩伴”(imaginary playmate)现象在东方特定文化当中的另一种对应表现。

应当指出的是，典型的西方儿童“玩伴幻想”和与其同样具有典型性的东方对应物“前世”并非错觉也与精神病理性的因素无关，而与William Stern 等儿童心理学家所研究的儿童“幻觉性游戏”(hallucinatory games)更为接近。因此小孩子接触世界很可能有两种途径，一种是拥有一个理想化的对象(即假想玩伴)，另一种是作为一个理想化的对象(即幻想是某个存在过的人或动物的转世)。

在99%以上的案例里，双方家庭在调查开始前就已经接触过了，所以小孩通过正常的途径获得死者的信息是并不困难的。另外，心理学的实验研究揭示了人类记忆的不可靠性，因此儿童的转世案例极有可能建立在父母和目击证人错误的回忆和被歪曲夸大的事实之上，并且在迷信的人群当中以讹传讹。

佛教中的转世轮回

(只有极少的案例在被调查之前，儿童所讲述的内容就已经被记录下来。)而且，儿童的轮回案例主要发生在有转世轮回信仰的民族和地区，同时还表现出了非常明显的文化差异性(例如有的文化相信人的转世不会改变性别，而在相关的案例中也就没有发现性别改变的情况;特林吉特印第安人相信转世发生在同一家庭内，而相关的案例也几乎都是这种情况)。

由此看来，如果转世真的发生，就应该是一种普遍的法则，而不应表现出文化的差异性。因此，儿童的轮回案例更有可能是文化的产物。在这里顺便再注释一下，在某些案例中，儿童所认同的“前世人格”事实上是在小孩出生之后才死亡的!

哲学家安吉尔(Leonard Angel)检验了史蒂文森最为有力的案例，发现了其中的严重漏洞，并指出很多正确的细节只是凭借机会(概率)而产生的对应。事实上，让一个小孩有意编造虚构的前世故事，也会非常巧地对应上某些与小孩完全没有接触的死者的情况，正确的程度绝不低于某些被认为十分有力的儿童“转世案例”。在检验了胎记的证据后，他指出史蒂文森犯了致命的统计学错误。

转世轮回镜

他举例说：假设在一座有2500名5岁以下儿童的城镇上，其中有170名儿童有两颗胎记。同时在城镇上曾经生活过5名死于枪伤的人(身体上有子弹进出的两处伤口)。经过计算，两处胎记与两处伤口相对应的几率竟然是71%!因此，儿童胎记与死者伤口的对应完全可用机会做出解释。

对某些案例而言，“前世伤口”的精确位置其实根本无法查证，所谓的对应也只是一种主观上的臆断。在信仰转世轮回的民族和地区，某些儿童的“转世记忆”完全有可能就是为了解释胎记而被虚构出来的。在一些案例里，儿童的“胎记”很可能根本不是胎记，只是在出生后弄上去的某些疤痕。