在一系列突如其来的胜利后，贞德说服查理授与她和阿朗松公爵(John II of Alençon)全权指挥军队，并获得允许进攻罗尔河附近的桥梁，以作为稍后进攻兰斯的序幕。

这是一个相当大胆的提议，因为兰斯的距离是巴黎的两倍，而且已经深入敌军领土。

法军在6月12日攻下了雅尔若，6月15日攻下卢瓦尔河畔默恩，接着在6月17日攻下博让西，阿朗松公爵完全支持贞德所做的决定。

其他的将领，包括迪努瓦公爵，也对贞德在奥尔良的胜利印象深刻，而都转为贞德的忠诚支持者。贞德还在札若的战斗中，警告阿朗松闪避来袭的火炮而救了他一命。

在同一场战役中，她也在攀爬攻城梯时遭到石头击中头盔，但她仍继续战斗。

在6月18日，预料中的英格兰援军到达，英军指挥官为约翰·法斯托夫(John Fastolf)。

这场帕提战役(Patay)可以看作是阿金库尔战役的逆转：法军先锋部队在英军长弓兵的阵势准备完成前便发动突袭。

在接下来的战斗里歼灭或俘虏了大批的英军，并俘虏了英军指挥官，与一小批士兵逃出的法斯托夫则成为英格兰可耻战败的替罪羔羊。法军在战役中只承受了极小的伤亡。

法军于6月29日开始从卢瓦尔河畔默恩进攻兰斯，并于7月3日在与勃艮第城市欧塞尔的谈判中使奥塞尔保持中立，法军于是得以通过，其他途中路经的城镇也都毫无抵抗的重归法国一方。

而之前签定了特鲁瓦条约的特鲁瓦，也在四天的围城后不流一滴血的投降了。

军队到达特鲁瓦后面临粮食供应不足的问题，传说此时贞德结识了一位名为“兄弟理查”(Brother Richard)的修道士，兄弟理查长期以来在特鲁瓦宣扬世界末日将近的警告。

而使当地的农民改种植豆类—能够早熟的作物，军队到达时豆实刚好成熟，于是便解决了粮食问题。

这个传说被历史学家路希·史密斯(Edward Lucie-Smith)所引用，他以此主张贞德扮演的其实是神圣化的角色、而不是实际的一些能力。

兰斯在7月16日打开了大门，加冕典礼迅速于隔天早晨举行，查理王储正式加冕为查理七世。虽然贞德和阿朗松极力主张进攻巴黎，但查理较倾向于与勃艮第进行谈判以达成休战。

圣女被俘虏

勃艮第的菲利普公爵于是利用谈判来作为缓兵计的策略手段，在谈判的同时暗中增援巴黎的防御。法军继续往巴黎前进，途中获得更多城镇和平的投降。

由英格兰贝德福公爵率领的英军与法军在8月15日相遇，双方打成平手。法军接着在9月8日进攻巴黎，尽管贞德在战斗中被石弩击伤腿部，她仍然继续指挥军队直到当天的战斗结束。

隔天早上，她便接到王室的命令下令法军撤退。许多历史学家将这次撤退归咎于法国大臣拉特雷穆瓦耶公爵(Georges de la Trémoille)所犯下的政治大错。

遭俘虏以及审判

贞德在审判的过程中被监禁在位于鲁昂的一座高塔。后来这座塔便被称为圣女贞德塔。

贞德在卢瓦尔-沙里特(La-Charité-sur-Loire)度过了没有战斗发生的11月和12月，接着在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，并在5月13日前往贡比涅以抵挡英格兰和勃艮第人的攻势。

在1430年5月23日的一场小规模战斗中，贞德被俘虏了。

当她下令军队撤退回贡比涅城时，她处在军队的最后方以确保所有人都退回了城里，但就在这时贡比涅城因为害怕英军跟着闯入，没等到所有部队撤回便将城门关下，贞德与剩余的后卫部队便遭到了勃艮第人俘虏。

当时有关俘虏的惯例是，只要俘虏的家人能付出赎金便能将他赎回，但这次勃艮第人不想这样做。

许多历史学家指责查理七世没有努力进行援救。她试图逃跑了好几次，有一次甚至从70英尺的高塔跳了下来，摔在干燥了的护城河的柔软泥地上而没有受重伤。

在一番谈判后，菲利普公爵将贞德交给英格兰。在法国北部博韦的一名主教皮埃尔·科雄(Pierre Cauchon)，在这些谈判和稍后的审判中担任关键的角色，他是英格兰的强硬支持者，并认为自己有责任确保贞德会遭受惩罚。

贞德服刑

指控贞德为异端邪说的审判是出自政治上的目的。贝德福公爵宣称法国国王的宝座应该属于他的侄儿—英格兰国王亨利六世的，而她则破坏了这一切。

审判的程序于1431年1月9日在鲁昂展开，由英格兰占领政府主导，审判的程序在许多方面都显得杂乱无章。

温彻斯特的红衣主教在审问贞德。(由Gillot Saint-Èvre所绘，现存巴黎卢浮宫)总结一些主要的问题，担任法官的科雄主教的审判权只是法律上的假设(legal fiction)，他是因为亲英格兰的立场而获得了这个职位。

英格兰政府资助整场审判的花费。神职的公证人员Nicolas Bailly，也只是被任命以收集对贞德不利的证词，却没有提出半点反面的证据。也因此整场审判缺乏根本的公平基础，无论如何贞德都将被定罪。

审判的纪录证明了贞德有着卓越的才智。纪录中最著名的一段质问是：“你是否觉得自己受到上帝的恩典?”而贞德回答：“如果没有的话，希望上帝能赐予我;如果我已得到，希望上帝仍给予我。”

这个问题是一个学术上的陷阱。当时教会的教条是没有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答复，那她就证明了自己是异端邪说。

而如果她的答复是否定的，那她就承认了自己是有罪的。公证人Boisguillaume后来证实了当时法庭在听到了贞德的回复后“那些质问她的人全都目瞪口呆”并且只得暂停了那天的审问。

这一段质问后来非常知名，在现代成为了许多领域的题材。

几个法庭的人员后来证实很大一部分的手抄纪录都被更改了(更改的对贞德不利)。许多神职人员都是被强迫参加的，包括审问官Jean LeMaitre，其他一些人甚至遭到来自英格兰人的死亡威胁。

依据审讯的规定，贞德应该被监禁在由修女所看守的教会监狱，但英格兰人却将贞德监禁在一般由士兵看守的监狱中。科雄主教也拒绝了贞德希望教宗出面的要求，因为这很显然会让他的审判停止。

最后法庭总结了贞德的12项罪行指控，但这些指控都和在审判中的纪录相互矛盾。

在各种方式逼迫之下，不识字的贞德没有意识到死刑的逼近，签下了一份她完全看不懂的公开弃绝书(abjuration, 等于直接认罪)，但法庭在官方留下的纪录上却是另一份不同的文件。

死刑

贞德被绑在火刑柱上，手握著十字架祈祷，为法国新古典主义画家Jules-Eugène Lenepveu的作品。

当贞德签下弃绝书时，弃绝书上也声明同意穿着女性的服装(自从离开家乡以来，贞德始终穿着男装)。

几天后，依据目击者的说法，贞德在监狱中被一名英格兰贵族试图强奸未遂。她重新开始穿着男装，要不是为了防止骚扰，或者就如同Jean Massieu作证所言的，因为她的裙子被偷走而没有衣服可以蔽体了。

死刑于1431年5月30日在鲁昂进行，目击者描述了死刑的那一幕。贞德被绑在火刑柱上，她不断的祈祷著，并向旁边的神父请求让她握著一个小十字架。

红衣主教审讯贞德

最后火被点燃，几分钟后，一切都结束了。英格兰人将烧焦的木炭拨开，暴露出焦黑的尸体，以向人群证明她的确死了，接着又燃烧了尸体一次，以避免她的骨灰被人收集。

英格兰人将剩余的灰烬都扔进了塞纳河。负责点火的刽子手Geoffroy Therage后来形容他当时：“……非常害怕烧死了一位圣女而会被打入地狱。”

另一项罪名

贞德还有另外一个罪名：像男人一样穿衣服。

这在1431年可是一项大罪。当时的教廷是按照圣经上的训令(《申命记》第22章第5节)来判罪的。

“妇女不可穿戴男子所穿戴的;男子也不可穿妇女的衣服，因为这种行为都是耶和华和你的神所憎恶的。”

贞德在战场上穿的是甲胄，但是在军营里却穿的男装，据记载，她穿的是一种很短的灰色的束腰外衣，套在朱红布料做的、织的很密的长筒袜子上面。

那个时候还没有橡皮筋，男子的长统袜的顶端都开有成对的扣眼，中间用绳子串起来系紧。一般人用七种以上的花色来系这种袜子，而贞德用了20种，而且还系得很紧。

主要是为了保护自己“奥尔良少女”的身份。在监狱里，贞德宣称，没有紧身的袜子，她感到很不安全，她要和教廷抗争到底，准备接受自己的命运。

后来，她被套上一身长袍。行刑时，她没有遗言，只是向敌人发出了嘲笑。

重新审判

兰斯大教堂，法国传统上的加冕典礼地点

在战争结束后重新进行了一次审判。在贞德年迈的母亲伊莎贝拉·达克和法国异端裁判所的首席法官Jean Brehal的请求下，卡利克斯特三世授权了这次重新审判。