古代又不是法治国家，政治惯例和道德往往就跟现在的宪法差不多，按照当时的一般看法和政治惯例，只有太子或者皇帝遗诏指定的人继位，这个皇帝才是合法的。当时的政治环境下，朱祁钰在国难之际由群臣推上皇位，虽然不合常规，但是他的皇帝的合法性受到了满朝文武的认可，所以，只有朱祁钰才有立嗣的权力。

但他废掉了原太子朱见濬(也就是后来的明宪宗朱见深)改立自己的儿子朱见济为太子。后来朱见济夭折，满朝文武求立朱见濬为太子，朱祁钰就是不答应，并经常惩罚有此动议的大臣。可见朱祁钰主观上就是不想把皇位还给朱祁镇一脉。

朱祁镇也知道自己弟弟不会这么好心主动还回皇位。所以夺回皇位，只能先否定朱祁钰皇位的正统性，才能确定自己皇位的正统性。而于谦正是将朱祁钰推上皇位的主导人，如果于谦不死，也就是代表朱祁镇认可于谦当年推举朱祁钰是正当的，那么也就是否认了自己现在夺位的正当性，这当然不行!

所以搞政治斗争的就是这么矛盾，就算朱祁镇心里认可于谦当年这么做是对的，但是在表面上，又不能承认于谦是对的。朱祁镇被软禁的7年，可以说与世隔绝。礼部每年元旦和朱祁镇寿辰时都会要求朝贺太上皇，但是朱祁钰没有一次答应。连朱祁镇送给太监一把金刀都会变成一桩大案。

所以这7年来没人敢来看朱祁镇，自然更加加深了朱祁镇的印象——他是个被群臣抛弃的人，即使朱祁钰死了，大臣也很可能不会再拥立他复位。实际上，满朝文武支持朱祁镇的大有人在。这其中还是当时人心中固有的“正统性”在作祟。

比如在朱祁钰的独子朱见济夭折后，很多人觉得这是天意，比如御史钟同就上疏：“父有天下，固当传之于子。乃者太子薨逝，足知天命有在。”朱祁镇并不一定相信李贤的话，但不管信不信，李贤的话至少证明了大臣们的共识：无论自己是否夺门，皇位的正统性都是在自己这里的。

既然大臣们承认了自己的正统性，那再自己通过夺门之变复位，倒显得好像自己是篡位的一样了。于是朱祁镇下令以后不许使用“夺门”二字。所以，无论朱祁镇是杀于谦，还是后悔杀于谦，理由都是一样的——为了皇位的正统!