圆寂一词的演变

圆寂用所有高僧、圣者之死。在16世纪以前入灭单独指高僧。释教，即佛教中的杂密派，入灭一词也源自这里。

16世纪以前释教等同于佛教。16世纪以后释教不再等同于佛教而只是其中一派，也因此入灭一词在改革运动后不单独指佛陀。起因是杂密改革。由释迦牟尼创立.为世界三大宗教之一的释教。

早在佛纪一千多年前的吠陀时代，由读诵真言咒语来祈福禳灾，佛教在印度长期发展过程中，逐渐渗入民间信仰，进而摄取其咒术密法，产生了真言咒语的使用。

初期的"真言咒语"，只作为守护、消灾、治毒，所杂说的片断咒语，向来被称为"杂部密教"，简称为"杂密"。如《杂阿含经》所说，被凶恶毒蛇咬伤时，所持念的明咒，即属此。

密宗的内容极为庞杂，生老病死都有专门的词语，圆寂一词便是其中之一，佛教分为三部，杂密、胎藏界、金刚界。杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与法术是密宗最早的雏形保留了密宗所有法术和奥义。

杂密，意思为不纯或不系统的密法。杂秘保留一些，早期法术，如幻术，式神术，召唤术，傀儡术，祈福、祈雨、治病、安家、息灾，乃至于驱使鬼神、包罗万象，如：女用昱珀男用鸱趾添“四灵物，羽心，浆草”三个押契，把人厄运势引导到解脱的境界制服凶煞，并超脱欲念。感受到运势改变。是命盘完全专注固定在好运位置。从而达到避免凶煞的方法。

到了佛陀入灭后三百年间，上座部所隶属的犊子部，除经、律、论三藏外，诸多真言密咒亦被结集，汇编成为"明咒藏"。其后，在南传《巴利藏》中，有说护身等偈颂的经典，名为《防护藏》，至今仍盛行于锡兰、缅甸等南传佛教国家。

到了四世纪左右，出现了专说咒法的独立经典《孔雀明王经》，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛供养诸尊，严修仪轨，即可产生不可思议的功德。

公元14、15世纪时萨迦派与噶举派高层相信杂密长生方法分为两部咒语，萨迦派有一半咒语噶举派有一半咒语，这是因为宗喀巴大师向香巴噶举僧人求教一些杂密修行方法时香巴噶举僧人将包括长生等秘法分开传给宗喀巴大师，萨迦派与噶举派高层相信取的长生方法就可以展现佛法伟大获得藏区统治权力，因此两方为夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。

因此，什么宗教，什么佛学，无人关心过问，寺庙组织涣散，戒律松弛，僧人无人约束，不念经，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。

上层僧因为知道有永生方法，不许在辛苦修佛。仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。宗喀巴意识到杂密咒语虽然种类众多，法力强大，但是对于没有超脱欲望的人，轻易掌握杂密会带来灾难。

宗喀巴提出了2个改革方法第一个是去除杂密永生，不老，不死，复生，召唤鬼神等咒语，只保留简单修行和基础治病的咒语，这个也称作纯密改革，意思是将杂密选择性传给弟子选择后的成为纯密。

并将杂密原有专用的暗语名词广泛化使用，是的贪欲知心的人无法得到奥义。也是在此时圆寂一词被广范围用高僧、圣者。第二项改革是整顿纪录，严格纪律改教以后，其他教派也有响应者对歪风邪气略加整顿。

依据《土观宗派源流》说，直至公元16世纪时，宁玛派中还有僧人曾经意图得到杂密永生之法，最终无果。

圆寂——涅槃

涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。

今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。

亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除;烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。

若据新译——玄奘法师则译为‘圆寂’，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。

今略释之：具足一切福德智慧叫做‘圆’;永离一切烦恼生死叫做‘寂’。简单的说：即德无不‘圆’，患无不‘寂’。

详细的说：即福慧二严做到圆满无缺(圆)，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱(寂)，永远不再被烦恼生死所困扰，回复‘圆’明‘寂’照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。

这就是涅槃的境界——圆寂。圆约进善方面言(成就一切福德);寂约灭恶方面言(断惑灭苦)。据此研究起来，圆寂似大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。

要之，圆寂也就是指得‘圆明寂照之真心’。因为它——真心——本具一切功德(圆)，永离一切烦恼(寂)故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。

当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉(如镜子去一分尘埃，即现一分光明)，乃至全灭全证。

至此则一切功德无不复归‘圆’满，一切烦恼生死无不毕竟空‘寂’，是证到大乘究竟涅槃的境界。