途中围猎受伤，高烧不起，但他仍不退兵。西夏王被迫派使者求降。

成吉思汗病危，在 六盘山休养，留下了三条著名的遗嘱。 元太祖成吉思汗二十二年七月十二日(1227年8月25日)，成吉思汗死于六盘山附近的 清水县。

他虽然未能在自己的有生之年灭亡西夏，却为自己的子孙留下了灭夏、灭金的方略。

庙号谥号

至元二年(1265年)十月， 元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为 元太祖 。

至元三年(1266年)十月， 太庙建成，制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗谥号为 圣武皇帝。

至大二年(1309年)十二月， 元武宗 海山加上尊谥法天启运，庙号太祖。从此之后，成吉思汗的谥号为法天启运圣武皇帝。

2 为政举措

蒙古族原来没有文字，只靠结草刻木记事。在铁木真讨伐乃蛮部的战争中，捉住一个名叫 塔塔统阿的畏兀儿人。他是乃蛮部太阳汗的掌印官， 太阳汗尊他为国傅，让他 掌握金印和钱谷。

铁木真让塔塔统阿留在自己左右，“是后，凡有制旨，始用印章，仍命掌之”。不久，铁木真又让塔塔统阿用畏兀儿文字母拼写蒙古语，教太子诸王学习，这就是所谓的“畏兀字书”。

从此以后，蒙古汗国的文书，“行于回回者则用回回字”，“回回字只有二十一个字母，其余只就偏旁上凑成。

行于汉人、契丹、女真诸亡国者只用汉字”。而在一个相当时期内，在蒙古本土还是“只用小木”。

“回回字”就是指的“畏兀字书”。虽然忽必烈时曾让国师 八思巴创制“蒙古新字”，但元朝退出中原后就基本上不用了，而“畏兀字书”经过14世纪初的改革，更趋完善，一直沿用到今天。

塔塔统阿创制蒙古文字，这在蒙古汗国历史上是一个创举。

正是由于有了这种文字，成吉思汗才有可能颁布成文法和青册，而在他死后不久成书的第一部蒙古民族的古代史——《 蒙古秘史》，就是用这种畏兀字书写成的。

颁布文法

在成吉思汗统一蒙古以前，由于蒙古族还没有文字，因此也不可能有成文法。1206年成吉思汗建国时，就命令 失吉忽秃忽着手制定青册，这是蒙古族正式颁布成文法的开端。

但蒙古族的第一部成文法——《札撒大典》却是十几年之后，在西征花剌子模之前制定的。

据《 史集》记载，1219年，“成吉思汗高举征服世界的旗帜出征花剌子模”，临出师前，“他召集了会议，举行了 忽里勒台，在他们中间对自己的领导规则、律令和古代习惯重新做了规定”。

这就是所谓《札撒大典》。 志费尼在《 世界征服者史》中专门写了一章“成吉思汗制定的律令和他兴起后颁布的札撒”。

其中说：“因为 鞑靼人没有自己的文字，他便下令蒙古儿童习写畏兀文，并把有关的札撒和律令记在卷帙上。

这些卷帙，称为‘札撒大典’，保存在为首宗王的库藏中。

每逢新汗登基、大军调动或诸王会集共商国是和朝政，他们就把这些卷帙拿出来，依照上面的话行事。

并根据其中规定的方式去部署军队，毁灭州郡、城镇”《札撒大典》已经失传，但在中外史籍中还片断记载了其中一部分条款。

(成 吉 思 汗）

在蒙古社会中，大汗、合罕是最高统治者，享有至高无上的权威，大汗的言论、命令就是法律，成吉思汗颁布的“大札撒”记录的就是成吉思汗的命令。成吉思汗的“训言”，也被称为“大法令”。

麾下大将

宗教政策

成吉思汗及其子孙建立的蒙古汗国横跨欧亚两洲，当时世界上的各种宗教在其统治的范围之内几乎应有尽有。

其中包括蒙古人原来信奉的 萨满教，西藏、西夏和汉人信奉的佛教，金和南宋的道教、 摩尼教，畏兀儿和西方各国信奉的 伊斯兰教(回回教、答失蛮)。

蒙古高原一些部落乃至钦察、斡罗思各国信奉的基督教(包括景教，即聂斯托利派;也里可温，罗马派)等等。

蒙古贵族征服天下，基本上是采取屠杀和掠夺政策，但其宗教政策却比较开明，并不强迫被征服者改信蒙古人的宗教，而是宣布信教自由，允许各个教派存在。

而且允许蒙古人自由参加各种教派，对教徒基本上免除 赋税和徭役。实行这一政策，在一定程度上减少了被征服者的反抗，对蒙古贵族的得天下和治天下都曾发挥过不小的作用。

随着中亚、波斯、高加索地区和东欧大平原等地被征服，来到东方的回回人空前增加。

蒙古贵族利用回回上层和富商大贾作为压迫与剥削中原汉民的帮手，如花剌子模人牙剌瓦赤，不花剌贵族赛典赤赡思丁，富商奥都剌合蛮、阿合马等，都在统治机构中担任很重要的职务。

移居漠北与中原各地的回回人被允许保留自己的宗教信仰，在其聚居地建立清真寺，回教教师答失蛮、苦行者迭里威失，享受与僧道、也里可温同样的免税待遇。

但一般的 回教徒——木速鲁蛮则同编民一样要交纳赋税，负担差发。

总之，“在中国，由于蒙古人采取‘信仰自由’和‘兼容并包’的政策，伊斯兰教乘机往东发展，大批穆斯林迁居来华，为穆斯林民族的形成奠定了基础”。

自忽必烈以后，元朝统治者主要提倡 喇嘛教，西藏人八思巴被尊为“ 大宝法王”、“ 大元帝师”。以后每一帝师死，必自西藏取一人为嗣，一直到元朝灭亡。

由此佛教掌握了西藏地方的政权，并将教义传入了蒙古地区。

 人物评价

成吉思汗是古今中外著名的历史人物，同时又是最有争议的人物。七八百年来，中外各国的政治家、军事家和名人学者从不同角度研究和探讨成吉思汗。

历代评价

曩者，天弃金、宋，历数在殿下祖宗，故以鞑靼部落起事沙漠，入中国与民为主，传及百年，至于殿下。 　

古者帝王混一，止乎中原，四夷不治，惟殿下之祖宗，四海内外，殊方异类，尽为土强，亘古所无。

惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人(指元太祖)于沙漠入中国为天下主，其君父子及孙百有余年。

“亚洲早期最强大的民族之中元蒙古人居首位。”，“元朝时期几乎整个欧洲被元朝所占领，远比中国最强盛的时期更强大了”。

（成 吉 思 汗 雕 塑）

众所周知，这诗中所提及秦皇汉武，唐宗宋祖，特别是“一代天骄”均存反讽意味，并不是正面称赞之意。(《 沁园春·雪》)

柏杨在《中国人史纲》中给予成吉思汗极高度的评价：“铁木真是历史上最伟大的组织家暨军事家之一，他在政治上和战场上的光辉成就。

在二十世纪之前，很少人可跟他媲美。铁木真胸襟开阔，气度恢宏，他用深得人心的公正态度统御他那每天都在膨胀的帝国，高度智慧使他发挥出高度的才能。”

蒙古评价

1921年， 蒙古人民党在 苏俄的协助下赶走中国，获得独立。1924年成立社会主义的 蒙古人民共和国。

独立后的蒙古是处于苏联的影响和控制之下， 民族主义是政治之大忌，所以不但没有视成吉思汗为民族英雄，还对其给予否定评价，弃如敝屣。

那时候，蒙古人民共和国禁止崇拜和祭祀成吉思汗，任何场所都不得悬挂成吉思汗画像。所有官方的教科书上都不得称成吉思汗为民族英雄。

“即只有明确地咒骂成吉思汗及其继承人的侵略，揭露蒙古统治阶级对中亚、伊朗及东欧各国的‘毁灭与破坏’的作品才是好的”。

有违此禁，即遭肃清的命运。 布里亚特蒙古学者扎姆查兰诺(Ts.J. Jamtsarano)于1936年出版的《十七世纪蒙古编年史》中颂扬蒙古文化。

并且认为成吉思汗及其继承者时期是蒙古史上“政治与精神上欣欣向荣的时代”，便被关进 古拉格。 蒙古人民革命党元老、 蒙古人民共和国总理 阿玛尔(A. Amar)。

便因为公开肯定成吉思汗的历史地位而遭清算。 1962年成吉思汗诞辰800周年之际，蒙古中央宣传部长铁木尔·奥其尔(Tomor Ochir)举办了成吉思汗纪念活动。

此事惹得苏联大发雷霆，正在 莫斯科的蒙古人民革命党第一书记 泽登巴尔(Y. Tsedenbal)闻讯赶紧致函人民革命党中央：“成吉思汗是一个 恐怖主义分子，不是民族英雄”。

特木尔·奥其尔以下大批人被处死、流放。除了将成吉思汗视为野蛮残忍的侵略者以外， 蒙古人民共和国还长期讳言成吉思汗。

1949年10月27日 蒙古人民革命党中央委员会作出的《关于学校中蒙古历史、文学课教授情况》的规定中明确指出：“不许歌颂和赞扬成吉思汗”。

1990年以后， 蒙古国脱离苏联控制，放弃社会主义道路，实现了民主化。自此以后，成吉思汗崇拜在蒙古复活，对成吉思汗的评价也陡然上升，成为 蒙古人心目中无可取代的民族英雄。

1990年3月1日，当时的蒙古总理索德诺姆(D. Sodnom)在记者会上表示：“多年来，只从单方面来看成吉思汗。

将他视为一个 侵略者……蒙古正修订历史……准备重新评估成吉思汗在历史上的好坏各方面的角色”。

其后成吉思汗的形象在蒙古国全面重塑，蒙古各地开始兴建成吉思汗铜像和纪念碑，歌颂成吉思汗丰功伟绩的电影、小说、舞台剧也如雨后春笋般涌现，以成吉思汗命名的蒙古企业和产品更是层出不穷。

(成 吉 思 汗 陵 墓）

以至于蒙古政府不得不立法限制。 蒙古国政府更于成吉思汗开国800周年的2006年举行国际性庆典，将蒙古的成吉思汗崇拜推向顶峰。如今， 蒙古人对成吉思汗无限敬仰，成吉思汗亦成为蒙古国的象征。

亚洲评价

印度前总理 尼赫鲁在《怎样对待世界历史》一书中说：“蒙古人在战场上取得如此伟大的胜利，这并不靠兵马之众多，而靠的是严谨的纪律、制度和可行的组织。

也可以说，那些辉煌的成就来自于成吉思汗的指挥艺术。”他非常赞成勒·加特的说法：蒙古人所进行的征战，就其规模和艺术、突然性和灵活性、包围的战略和战术而言，是史无前例的。

成吉思汗即使不是世界上唯一的、最伟大的统帅，无疑也是世界上最伟大的统帅之一。

1999年6月，韩国总统 金大中说：有人认为，由于有了蒙古人，人类才第一次 拥有了世界史，而蒙古人倔强不拔、勇猛无敌的精神和机智敏捷的性格却塑造了伟大的成吉思汗。

同样，我也赞成一些人的评价，网络还未出现的七百年以前的蒙古人，却打通了世界各国的关系，建立了国际往来关系。

《世界征服者史》作者波斯人 志费尼说： 亚历山大在世也会将成吉思汗尊为自己的老师。

他认为，全能的真主使成吉思汗才智出众，使他思想之敏捷、权力之无限为世上诸王之冠。

所以，史书虽然记载了古代伟大的库萨和的实施，以及法老 恺撒的法令律文，但是成吉思汗却凭借自己的脑子创造出来了类似的东西，既没有劳神去查阅文献，也没有费力去遵循传统。

征服他国的方略、消灭敌军、擢升部署等措施，也全是他自己领悟的结果。说实话，倘若那善于运筹帷幄、料敌如神的亚历山大活在成吉思汗时代。

他会在使计用策方面做成吉思汗的学生，而且，在攻略城池的种种妙策中，他会发现最好的方法莫如盲目地跟着成吉思汗走。

日本前首相 桥本龙太郎是个成吉思汗迷。日本政府在一项实习训练中，调查了520名新任公务员，问他们心目中最敬佩的老板是谁，结果79人选成吉思汗。

这是1991年起进行类似调查以来，第一个荣登榜首的非日本人。人事院官员说，许多新任命的公务员认为成吉思汗是“一个有组织能力的领袖，而不仅是一个征服者”。

日本首相桥本龙太郎仅得了8票，排名第九。不过他本人对此不太在意，因为他也是个成吉思汗迷。桥本最喜爱的书就是日本有关成吉思汗及其家庭的小说。

尼赫鲁：成吉思汗在占领朝鲜、 唐古特之后，本想停止扩张，他并没有打算攻占西方诸国，而是想要同花剌子模沙阿和平相处。

但是沙阿的一个督统杀了蒙古商人，在这种情况下，成吉思汗仍然是希望和平相处，派使团要求处理杀死蒙古商人的督统。

沙阿不但没同意成吉思汗的要求，反而杀死了使团团长，其余的成员被剃光胡须押出国境。成吉思汗当然不能忍让这种无理行径，做好准备后于1219年进攻并且摧毁了花剌子模。

(成 吉 思 汗）

布哈拉城的多处宫殿和他们的百万市民被洗劫一空，首都撒麻耳干被彻底摧毁，只剩下50万人。多年来中亚繁荣昌盛的文化、文明以及手工业全部毁尽。

伊朗、中亚的文明似乎消失。成吉思汗马蹄所到之处几无人烟。人们把成吉思汗描写的非常残忍，可是与同时代的其他征服者相比较，也就没有什么两样了。

当时来过印度的阿富汗人也很残忍，只是他们占领的范围不同而已。阿富汗人于1150年占领嘎资尼，凡是男人一个不留，全部杀尽，女人都成了俘虏。

穆罕默德闻名于世的宫殿、建筑物全部被毁。阿富汗占领时期在印度发生的一系列破坏行为同成吉思汗在伊朗、中亚造成的破坏在本质上没有什么区别。

沙阿杀了成吉思汗的使者，这是血仇，所以成吉思汗攻打 花剌子模，报了仇。成吉思汗在其他地方也进行过大规模破坏，但是破坏的程度比中亚略轻一些。

西方评价

《 马可波罗游记》中的成吉思汗是一个雄才大略，以聪明善良、公正谦和赢得百姓拥护的统治者。

启蒙运动之后尽管不断有哲学家、文学家批评成吉思汗的残暴，攻击蒙古人或黄种人，但多数知识分子对蒙元时代仍怀有优美的想象，如柯勒律治(S. Coleridge，1772～1834)的残诗《 忽必烈汗》。

十八世纪之后，西方社会对成吉思汗和蒙元帝国的认识有了巨大的变化，蒙古人已成为邪恶势力的象征。

威泽弗德讨论这一现象形成的原因时指出，哲学家和文学家们的批评不算什么，最恶毒的攻击来自那些从启蒙运动中形成的新型知识分子群体――科学家。

他们从分类学和进化论入手，把世界人种划分成欧洲、非洲和亚洲三类，以欧洲白种人为进化的最高等级，而将亚洲人都归于与猩猩等灵长类接近的“ 蒙古人种”之下。

如果欧洲儿童出现了智障和遗传性疾病，那就是蒙古人入侵欧洲强奸白人妇女后出现的返祖现象。

甚至欧洲人的反犹主义，也是因为他们认为犹太人和蒙古人通婚，他们身上有蒙古人的影响。

在科学家和政客的合力之下，蒙元帝国落后野蛮的形象已深入西方社会，纠正这种偏见的工作多半费力不讨好，威泽弗德不但有勇气重新塑造成吉思汗的形象，而且选择了一个全新的角度。

把成吉思汗定位为近现代文明和全球化体系的开拓者。

成吉思汗在征服中的杀戮和毁灭城市是一个明显的事实，但这不是种族仇恨产物，与现代社会出现的种族屠杀不能相提并论。

成吉思汗在征服过程中从来都是和平手段无效后才采取武力。格鲁塞虽认为蒙古人把屠杀作为制度，但也不是生性残忍，他们只是出于困惑，“不知道更好的处置方式。”

(《草原帝国》，第294页)从文献的记载来看，令人惊讶的是蒙古人没有采取那个时代的惯例对敌人实施酷刑。

威泽弗德写到，几乎可以肯定蒙古人是把死亡当作一种政策，但是它与同时代的文明军队相比，蒙古人并不是靠残忍的行为制造恐怖。

而是靠快速而又有效的征服，以及他们似乎完全不在乎当地精英和富人的生命而引起恐怖。(第125页)在历史上所有的征服中，只有成吉思汗不在乎富人性命这一点才真正让人印象深刻。

威泽弗德指出，对蒙古人所征服的城市毁灭的情况进行校验后显示，很少有超过十分之一的人口伤亡。成吉思汗更准确地说应该是城市的毁灭者，而非屠杀者(第125页)，这个观点是正确的。

（成 吉 思 汗 和 妃 子）

波斯史家 拉施特(Rashid ed-Din，1247～1318)对成吉思汗的性格有很经典的刻画：成吉思汗曾问不儿古赤(《元史》称博尔术)，人生何者最乐?不儿古赤以春日走马飞鹰出猎为最乐作答。

成吉思汗则说，不然，战胜敌人，夺其所有，见其亲人流泪，纳其妻女才是人生之最乐。

(《史集》第一卷第二分册，商务印书馆1992年，第362页)威泽弗德指出，成吉思汗并不认为这种夸张的描写就是对他的贬损，这是他通过文人之笔传播恐惧的有效方法，蒙古人是在利用恐怖宣传来加速征服。

(第120页)作为把战争当作生产的游牧民族来说，成吉思汗把抢劫和毁灭作为国策，出于森林游猎民族视天下财物如同猎物的天性。

威泽弗德强调了在长期的征服过程中，成吉思汗的目标也由早先的抢劫发生变化，逐渐形成了建立世界统一帝国的使命感。

成吉思汗告诉其子孙，他最重要的教训就是战胜一支军队不等于征服一个国家，你只能通过赢得民心的方式来征服。

(第131页)换言之，在威氏的笔下，成吉思汗最终认可了文明世界的价值体系，忽必烈在元朝建立了一套比宋律“更温和、更人道”的刑法体系就是其结果。

马克思在谈到成吉思汗时曾说：“成吉思汗戎马倥偬，征战终生，统一了蒙古，为中国统一而战，祖孙三代鏖战六七十年，其后征服民族多至720部。”

在《马克思印度史编年稿》一书中，马克思写道，成吉思汗在统一蒙古的过程中组建了一支军队，他“依靠这支军队征服了东蒙与华北。

然后征服了阿姆河以北的地方与呼罗珊，还征服了突厥族地区，即不花剌、花剌子模和波斯，并且还侵入印度。

他的帝国的疆土从里海一直沿伸到北京，南面伸展到印度洋和喜马拉雅山西面到阿斯特拉汗和嘉桑。

他卒后这个帝国分为钦察汗国、 伊儿汗国、 察合台汗国、 窝阔台汗国和元朝;前四部分由汗 统治;最后一部为 帝国的主要部分由大汗直接统治”。

美国五星上将 麦克阿瑟说：“如果有关战争的记载都从历史上抹掉，只留下成吉思汗战斗情况的详细记载，且被保存得很好，那么军人将仍然拥有无穷无尽的财富。

从那些记载中，军人可以获得有用的知识，塑造一支用于未来战争的军队。那位令人惊异的领袖(成吉思汗)的成功使历史上大多数指挥官的成就黯然失色”。

“他渡江河、翻高山，攻克城池，灭亡国家，摧毁整个文明。在战场上，他的部队运用得如此迅速和巧妙，横扫千军如卷席，无数次打败了数量上占压倒优势的敌人”。

成吉思汗墓之谜，精彩继续