事事物是矛盾的统一体，矛盾之间既相互对立，又相互依存、转化，这种依存性决定了互相必须以对方的存在为前提。颜斶用辨证思维阐述了高贵与低贱、君与臣之间相互依存的关系下面就随小编一起去看看：浅析齐宣王见颜斶。

齐宣王召见颜斶，说：“颜斶上前来!”颜斶也说：“大王上前来!”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，颜斶(你)是人臣。大王说‘颜斶上前来’，(你)也说‘大王上前来’，(这样)可以吗?”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”宣王生气地变了脸色说：“王尊贵，还是士尊贵?”(颜斶)回答说：“士尊贵，王不尊贵。”宣王不说话，很不高兴。

左右近臣说：“大王拥有千乘大国的土地，天下的士人，仁义者都来到齐国，甘心为大王服务，四方诸侯没有谁敢不服从(大王)。现在士人中那些高尚的人，也就被称作匹夫，(以)平民(身份)居住在乡间(而已)。士人这样下贱呀，也真是够可以了。”

颜斶回答说：“不对。我听说上古大禹之时，诸侯国有上万个。什么原因呢?(他们治国)贤能的原因，是得力于重用士人。到了商汤 时代，诸侯(尚存)三千。到了现在，面向南方称王的，才二十四位(诸侯)。由此看来，(难道)不是(由于)政策的得失(造成的)吗?因此《易传》不是说吗：‘国君在统治地位，(却)没有那种实际的(才德)，喜欢(追求)那种虚名的(人)，必然用傲慢奢侈(的举动)行事。傲慢奢侈，那么灾祸就会随之而来。

因此君主不以多次向别人请教为羞耻，不以向地位低微的人学习为愧疚。以此成就他的道德，在后世扬名立功的，尧、舜、禹、汤、周文王(都)是这样的人。(若能)向上看清事物的本源，向下通晓事物的流变，至圣者懂得(该)学些什么，(那还会)有什么不吉祥的事情呢?老子说：‘虽然贵，一定以贱为根本;虽然高，一定以下为基础。因此诸侯君主自称为孤、寡，这大概是(因为他们懂得)贱一定是(贵的)根本(的道理)吧。’

(他们)并不是那种孤寡的人，(孤寡是指)生活困窘、地位卑微，诸侯君主(却)用(这些称呼)自称，难道不是(谦居于)别人之下，把士人看得很尊贵(的做法)吗?尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦 ，世世代代称(他们是)贤明的君主，这是因为(他们)明白士人是可贵的。”

宣王说：“唉呀!君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀!到现在(我才)听到了君子的高论。希望您收下(我)做学生。”颜斶辞谢，(要)离开，说：“玉生在山中，(一经)雕琢就破坏(本色)了，不是(经过雕琢就)不宝贵了，但是那璞玉(就)不(再有本真的)完美了。

士人生在偏僻乡野，(一经)推举选拔就享有禄位了，不是(享有禄位就)不尊贵显达了，但是(他的)身体和精神(就)不(再)完整独立。发号施令的是大王，竭尽忠心直言进谏的是颜斶。(我)阐述主要的意见已经很详尽了，希望您能允许我回去。”于是(颜斶)行再拜礼辞谢离去。君子说：“颜斶可算知足的人了，他保持淳朴的本性，这样终身也不会受辱啊!”

孤家、寡人必须以大臣、民众为根本，百姓、贤臣是君王们之所以存在、显贵的根本依据。在现代社会，作为领导者也要认清自己的地位和民众的重要性，那种蔑视人才、轻视民众的人实际上也使自己失去了存在的合理性。

在论述璞石与美玉、显贵与归隐的关系时，颜斶同样也运用辨证思维对社会和人生进行了哲理思考，流露出他对人的价值和生命的本真意义的追求，也反映出他“视富贵如浮云”的刚直不阿的知识分子人格。

美玉雕琢后失去了璞石的天然、本真和朴实，而人显贵后就要依附于身份、爵位，他就失去了自由和真正的自我，这实际上不是幸运而是可悲，不是显达而是沦落。通过这样全面地、从相反角度来阐释、理解问题，颜的论辩具有了无可置疑的说服力，使我们也不得不对他的人生观由衷钦佩、心向往之。

贵以贱为本，高以下为基。颜斶运用辨证思维，说明了贵贱、上下、君臣之间相互依靠、衬托、转化的辨证关系，也运用此思维，说出了自己反璞归真、寻求人的生命的本真意义的思考和实践。对话中的语言艺术和所揭示的真理，值得千古流传。