什么是六道轮回?佛教常讲三世因果、六道轮回，其实轮回也离不开因果。每个宗教对人的身后，各有独特的见解;有些宗教认为身后求生天堂是永生之处;又有宗教祈求身后回归天道的。然而，佛教对人生后亦有独特的看法。是什么看法呢?下面小编为大家揭秘六道轮回是哪六道轮回......

六道轮回是什么

六道轮回 (佛教用语)

所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道(化生)。

首先，色身不是我，色身散我仍在。否则便是“断见”。但六道轮回真实义并非色身的生灭轮转。后者为佛随顺当时世界观方便而说。从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身可以生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。

如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。

大慧!说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧!应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见;因心现色身生灭相而起身见;因身见而起我人众生寿者相。

如实解知不夹杂妄想方为闻法;修习佛法方为供养诸佛;如法修行心不旁驰方为值佛;心同佛心方为见佛。故《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界。所以兴出于世，光阐道教;欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。”。以心不清净则不见真实故。

六道轮回图

六道轮回释义

一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。所谓六道，即：人、天、阿修罗(三善道)、地狱、饿鬼、畜生(三恶道)。

然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒(五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒)以上者。

可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善(身：不杀生、偷盗、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。)。

即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。趋入四空定，即生无色界。

但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界(须弥山腰)。

阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界。生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。

以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上：六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。

大足六道轮回图 

六道轮回简介

六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。

但婆罗门教不能令众生永离生死轮回，彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报。并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”。

离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

佛教六道轮回图

六道轮回是哪六道轮回

一般来说轮回有六道：阿修罗道(阿修罗传说中专与神族打斗的一族)、人道、 天道、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道;和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。

上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义;谓六道中众生，轮转四生(胎生、卵生、湿生、化生)，循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。

六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。

但婆罗门教不能令众生永离生死轮回，彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报。并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。

众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

六道者：一、天道;二、阿修罗道;三、人道;四、 畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

 藏传佛教六道轮回图

一、六道轮回状况

佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。

这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分)，且亦能见凡夫肉眼之所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。

六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。

(1).是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。

(2).是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。

唐卡六道轮回图 
 

1、六道轮回-天道

天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义;此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界(亦名空界);

自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲;其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天(此三十三天，约横面言)。

即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言;而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。

又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色;其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

天上各种享受，皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别;衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。

向上一层，按此间倍倍增加;如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计;乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。

这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。

五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬;二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没;

三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼!所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在?甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。

又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮(空无边处天)、如痈(识无边处天)、如病(无所有处天)、如箭入体(非非想处天)等微细苦;且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。